L'ETUDIANT NOIR
L'ETUDIANT NOIR
Le Journal et le document - Conscience Raciale et Révolution Sociale d'Aimé Césaire - qui ont lancé le mouvement de la négritude.
http://www.amazon.com/-/e/B001JS28AC
Notes administratives:
L'ETUDIANT NOIR a été mis en fourrière à sa publication. Celui qui a
classé le journal a jugé plus efficace de le couper en deux que de le plier. Toutefois,
aucun mot n'est perdu. Il y a un léger chevauchement d'une page à l'autre.
Puis aussi, L'Etudiant
Noir est un journal de 1935 publié par des boursiers.
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NB
C'est Léon Damas qui m'a donné le numéro 3 de l'Étudiant
Noir. Il l’avait obtenu du directeur du Centre de recherche Moorland-Spingarn à
l'université de Howard ou il était professeur. Le numéro 1, je l'ai obtenu du Professeur Mohamadou Kane, chef du département de littérature à l’Université de Dakar Christian Filostrat
Notes administratives:
L'ETUDIANT NOIR a été mis en fourrière à sa publication. Celui qui a classé le journal a jugé plus efficace de le couper en deux que de le plier. Toutefois, aucun mot n'est perdu. Il y a un léger chevauchement d'une page à l'autre.
NB
C'est Léon Damas qui m'a donné le numéro 3 de l'Étudiant
Noir. Il l’avait obtenu du directeur du Centre de recherche Moorland-Spingarn à
l'université de Howard ou il était professeur. Le numéro 1, je l'ai obtenu du Professeur Mohamadou Kane, chef du département de littérature à l’Université de Dakar Christian Filostrat
PREMIERE ANNEE ... N.3 LE NUMERO: 1 FRANC MAI-JUN 1935
Suivit de
PREMIERE ANNEE ... N.1 LE NUMERO: 1 FRANC MARS 1935
PREMIERE ANNEE ... N.3 LE NUMERO: 1 FRANC MAI-JUN 1935
Suivit de
PREMIERE ANNEE ... N.1 LE NUMERO: 1 FRANC MARS 1935
L'ETUDIANT NOIR
JOURNAL MENSUEL DE L'ASSOCIATION DES
ETUDIANTS MARTINIQUAIS EN FRANCE
Administration et Rédaction: ABONNEMENT{ FRANCE ET COLONIE 12 fr
20, rue Duranton – Paris-15e { ETRANGER .............. 15 fr

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Contrairement aux quelques autres éditions du journal plus préoccupées par les dernières nouvelles du monde noire et par les questions administratives de bourses aux étudiant antillais en France, cette édition de l'Étudiant Noir contient l'article Conscience Raciale et Révolution Sociale dans lequel Césaire fait l’introduction de la Négritude et explique de quoi il s'agit.
S O M M A I R E
I – Les Idées II – Les Lettres IV. ----- Çà et là
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NEGRERIES
- CONSCIENCE RACIALE ET REVO- 1. PAUL LAURENCE DUNBAR, Poète 1. LETTRE AU CONSEIL GENERAL LUTION SOCIALE nègre, par G.Gratiant par A. CESAIRE par L.T. ACHILE.
2.
RACISME? NON, MAIS AL- 2. JACQUES
ROUMAIN, ECRIVAIN 2. COMITE ANDRE ALIKER
LIANCE
SPIRITUELLE. Haitien,
par L.SEDAR SENGHOR par A. MAUGEE 3. DEFENDONS L'ABYSSINIE.
3. AU CONGRÈS MONDIAL DES 3 KARIM
ECRIVAINS par SADIO TERANGA 4. CONGRES POUR LA DEFENSE DE
La DELEGATION ANTILLAISE LA CULTURE
par EREMBERT
4.
REPONSE.
__________ par
G.GRATIANT.
5. TRICENTENAIRE DE LA CON- III ---- UN peu de Poésie
QUETTE DES
ANTILLES -----------
par L.
Sainville LEON DAMAS, RICHARD WRIGHT,
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Le matérialisme ne dit point que
les pensees ne sont pas efficaces,
mais seulement que leurs causes
ne sont pas des pensées. Que leurs
effets ne sont pas des pensées.
(Nizan. Les Chiens de garde).
Aimé Césaire a son retour en Martinique

Quelle révolution fut jamais faite par le peuple innocent des curiosités? Qui souleva jamais un joujou contre son
propriétaire? Pourtant c’est bien la le tour de force que veulent entreprendre nos révolutionnaires nègres
lorsqu’ils demandent au nègre de se révolter contre le capitalisme qui l’opprime. Le moyen, en effet d’appeler
autrement qu’un joujou un peuple d'assimilés? Dostoïevski le disait déjà ou peu s’en faut: Toute race qui croit
qu’elle n’a rien a dire au monde n’est qu’une « curiosité ethnique » et tout individu est un joujou quo croit qu’au
rendez vous du recevoir et du donner son peuple arrive les mains vides.
« Agissez », dit-on au nègre. Mais comme agir c’est créer, et comme créer c’est pétrir et faire lever sa naturelle substance, le nègre de chez nous n’agira point, qui
se distrait de soi et vit à part soi.
Les exploiteurs blancs nous on donné, a nous autres exploités noirs, une culture, mais une culture blanche, une civilisation, mais une civilisation blanche, nous
paralysant ainsi par mailles invisibles pour le cas hypothétique où nous nous libérerions du plus sensible esclavage matériel qu’ils nous ont interposé. Et ils
ourdissent leur trame, patiemment, inlassablement, par ruse diligente jusqu'à ce que nous mourions à la connaissance de nous-mêmes.
Des lors, s’il est vrai, que le philosophe révolutionnaire est celui qui élabore les
techniques de libération, s’il est vrai que l’œuvre de la dialectique révolutionnaire est de
détruire « toutes les perceptions fausses prodiguées aux hommes pour voiler leur
servitude », ne devons-nous pas dénoncer l’endormeuse culture identificatrice et placer
sous les prisons qu’édifia pour nous le capitalisme blanc, chacune de nos valeurs raciales
comme autant de bombes libératrices? Ils ont doc oublié le principal ceux qui disent au
nègre de se révolter sans lui faire prendre d’abord conscience de soi, sans lui dire qu’il
est beau et bon et légitime d’être nègre.
Ils ont oublié de parler au nègre le seul langage qu’il puisse légitimement entendre
puisque, diffèrent en cela de « l’employé du bureau de M. Gradgrind », « l’esclave
nègre » a le sang riche encore d’affections humaines et que c’est d’une affection
humaine, comme le fait remarquer Chesterton, qu’il aimera la fidélité ou la liberté.
La vérité est que ceux qui prêchent la révolte au nègre n’ont pas foi dans le nègre et que
dans leur fierté d’être révolutionnaire, ils oublient qu’ils sont nègres, premièrement et
toujours: esclavage encore et de la plus stérile espèce.
Le héros de Paul Morand, « l’assimilé » Occide est révolutionnaire lui aussi: grace a lui,
Haïti a ses Soviets, Port au Prince devient Octoberville; bel avantage s’il reste prisonnier
des blancs, singe stérilement imitateur !
Tant pis pour ceux qui se contentent d’être des Occide par mépris de ce qu’ils appellent
du « racisme ». Pour nous, nous voulons exploiter nos propres valeurs, connaître nos
forces par personnelle expérience, creuser notre propre domaine racial, sûrs que nous
sommes de rencontrer en profondeur, les sources jaillissantes de l’humain universel.
Ainsi donc avant de faire la Révolution et pour faire la révolution – la vraie –, la lame de
fond destructrice et non l’ébranlement des surfaces, une condition est essentielle:
rompre la mécanique identification des races, déchirer les superficielles valeurs, saisir en
nous le nègre immédiat, planter notre négritude comme un bel arbre jusqu'à ce qu’il
porte ses fruits les plus authentiques.
Alors seulement, nous aurons conscience de nous; alors seulement, nous saurons
jusqu’ou nous pouvons courir seuls; alors seulement nous saurons ou le souffle nous
manque, et parce que nous aurons saisi notre particulière différence, et que nous
« jouirons loyalement notre être », nous pourrons triompher de tous les esclavages, nés
de la « civilisation ».
Être révolutionnaire, c’est bien; mais pour nous autres nègres, c’est insuffisant; nous ne
devons pas être des révolutionnaires accidentellement noirs, mais proprement des
nègres révolutionnaires, et il convient de mettre l’accent sur le substantif come sur le
qualificatif.
C’est pour cela qua ceux qui veulent être révolutionnaires uniquement pour pouvoir se
moquer du nègre au nez « suffisamment aplati »; c’est pour cela qu’a ceux qui croient en
Marx uniquement pour passer la ligne, nous disons:
Pour la Révolution, travaillons a prendre possession de nous-même, en dominat de haut,
l’officielle culture blanche « gréement spirituel » de l’impérialisme conquérant.
Attelons-nous courageusement a la besogne culturelle, sans craindre de tomber dans un
idéalisme bourgeois, l’idéaliste étant celui qui considère l’idée comme fille d’Idée et
comme matrice d’idées, quand nous y voyons, nous, une promesse qui ne peut ne pas
s’épanouir en un buissonnement d’actes.
l'Etudiant Noir
Mai-Juin 1935
Il est notable quand on examine la carrière de Césaire que c’est en opposition à l'appel aux colonies des communistes martiniquais de se soulever sous leur bannière que l’expression négritude a été formulée pour la première fois. «Conscience Raciale» est une plaidoirie contre les communistes. Quand Césaire a rompu avec le Partie Communistes en 1956, il a écrit sa fameuse Lettre a Maurice Thorez. Cette lettre est dans la même lignée exactement, une répétition de Conscience Raciale et Révolution Sociale de 1935.
Cela étant le cas, Césaire avait besoin d'une expression tous azimuts pour se démarquer de la réalité qu'il n'était pas un Français d'Europe. Et aussi pour exprimer le fait qu'il était un noir sous domination européenne. Cette expression a été la négritude. Même si français, Césaire était noir. Comment, par exemple, pouvait-il répéter que ses ancêtres étaient gaulois, comme il avait été obligé de le faire à l'école?
L’assimilation le gênait car l'assimilation supposait qu'il était inférieur et barrait la route aux nègres. Très jeune, il a compris que l'assimilation était un piège, une formule consacrée à la disparition de qui il était. Il est resté fidèle au credo de l’anti-assimilation toute sa vie et a exprimé le sentiment de qui il était en proposant l'autonomie pour la Martinique, à savoir, la négritude.
Christian Filostrat

Racisme, Non, Mais alliance spirituelle
de
L.Sedar Senghor
de
L.Sedar Senghor

L. Sedar Senghor a l’époque de l’Étudiant Noir.








Léon G. Damas le poète de la négritude.





L’ Étudiant Noir
Première Année N.1 Mars 1935
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